jueves, 17 de diciembre de 2015

Jornada de presentación de los materiales "Somos como Somos"


 Ante la dejación por parte del Gobierno del PP de todos los aspectos vinculados a la atención a las diversidades y la exclusión que están sufriendo miles de personas por su condición social, sexual, cultural, de género o funcional, la Federación de Enseñanza de CCOO ha elaborado materiales específicos de aula para Educación Infantil y Primaria.
Frente a la maquinaria homogeneizadora de la LOMCE, que expulsa la diversidad de las aulas convirtiendo la escuela en un enrevesado aparato de coacción y exclusión de las personas, CCOO presenta Somos como somos: 12 inclusiones, 12 transformaciones. Estos materiales de aula están diseñados para ayudar al alumnado a valorar y reconocer la individualidad, entendiendo que nadie se ajusta a unos cánones únicos, y dan respuesta al vacío editorial, producto del   vacío legal que crea la Ley Wert  , existente en la atención a la diversidad dentro del sistema educativo español.

Somos como somos está estructurado en tres bloques temático. El primero, titulado "¿Cómo somos?", tiene como objetivo que el alumnado entienda las diversidades como enriquecimiento; bajo el epígrafe "Somos iguales, somos diferentes", el segundo busca que el alumnado interiorice su desarrollo personal sin sexismo, que se entienda de manera no binaria y excluyente y que comprenda que el sexismo limita el pleno desarrollo personal y social. El último bloque, "Somos muchxs", está pensado para que el estudiantado respete las diversidades sexogenéricas, afectivas y familiares y que aprenda estrategias contra el abuso escolar.

Estos materiales son fruto del trabajo de las expertas en diversidad Mercedes Sánchez Sáinz, Melani Penna Tosso y Belén de la Rosa Rodríguez y de tantos profesionales que se comprometen, día a día y de forma altruista, en la tarea de cambiar la educación a través de la innovación. 

Somos como somos  - Material completo

HETEROFOBIA - Material para trabajar la orientación sexual en Secundaria

Pensemos en el mundo al revés, dando giro totalmente opuesto a las normas sociales en torno a la orientación sexual. El resultado lo tenemos en este cortometraje.

jueves, 10 de diciembre de 2015

Violencia de género y Derechos Humanos

  Es evidente que la finalidad de la violencia de género cumple funciones políticas para lograr la dominación de las mujeres y mantenerla cada día, al debilitar a las mujeres y menguar así su capacidad de respuesta, de defensa y acción. La violencia genérica produce en cantidad de mujeres uno de los recurso más importantes del control patriarcal: el miedo.

 de Marcela Lagarde



(...) El conjunto de hechos opresivos de la condición patriarcal femenina conforman la trama de los poderes patriarcales ejercidos sobre las mujeres en la sociedad, en el Estado, en todas las instituciones políticas y civiles: desde los gobiernos y los ejercitos institucionales y populares, las iglesias y cofradías, los partidos políticos, las mafias y los clubes, hasta las organizaciones ciudadanas, gremiales y sindicales, barriales y veninales. En esos espacios, las mujeres deben aceptar las posiciones secundarias y bajo control de directivas, aparatos y comités conformados mayoritariamente por hombres y de hegemonía patriarcal. Y deben participar disminuidas en sus posibilidades de acción, subordinadas y aisladas, incluso en instancias cuya ideología son discursivamente antiopresivas y cuyo sentido político abarca formas de emancipación social: siempre y cuando no sean de emancipación de las mujeres.
  No hay gobierno paritario en ningún país: el cogobierno entre mujeres y hombres no ha sido alcanzado en nungún sitio. Las iglesias y los partidos políticos son instituciones masculinas y patriarcales: en ellos, las mujeres deben ser conducidas, dirigidas, normadas por hombres, so pena de transgredir dogmáticos tabúes y recibir castigos legítimos que abarcan desde formas de exclusión y ostracismo  hasta violencia de todo tipo ejercida sobre cuerpos, subjetividades y derechos de las mujeres, así como sobre sus objetos, productos, obras y creaciones, sus bienes y recursos, sus espacios y territorios, sus hijas y sus hijos y otros seres entrañables para ellas.
  La violencia de género daña las vidas y el mundo de las mujeres y es ejercida desde cualquier sitio y cualquier objeto material y simbólico que pueda causarles tortura, daño y sufrimiento. Las repercusiones de la violencia a las mujeres son variadas e incluyen desde la lesión de su integridad como personas, la pérdida de libertad (de posibilidades), hasta la pérdida de la vida. Es evidente que la finalidad de la violencia de género cumple funciones políticas para lograr la dominación de las mujeres y mantenerla cada día, al debilitar a las mujeres y menguar así su capacidad de respuesta, de defensa y acción. La violencia genérica produce en cantidad de mujeres uno de los recurso más importantes del control patriarcal: el miedo.
La violencia de género contra las mujeres es económica, jurídica, política, ideológica, moral, psicológica, sexual y corporal. Los hechos violentos contra las mujeres recorren una gama que va del grito, la mirada, el golpe, el acoso, el abandono, el olvido, la invisibilidad y la negación de los mismos derechos, hasta el uso de armas mortales en su contra. La violencia a las mujeres incluye en su inventario la muerte. La muerte por amor, celos o desobediencia atrapa a mujeres aisladas y la muerte como recurso de exterminio social, llega a cientos y miles de ellas al mismo tiempo, pero también aisladas entre sí. El sometimiento institucional a poblaciones inermes pasa por los cuerpos violados de las mujeres. La conquista y la dominación guerreras - incluso las guerras militares institucionalizadas - hoy se hacen de manera creciente sobre la población civil, compuesta en su mayoría por mujeres y sus hijas e hijos.(...)

Texto completo "Identidad de Género y Derechos Humanos"


jueves, 26 de noviembre de 2015

Material didáctico para trabajar la transexualidad en los colegios


 Cuento "Nacimiento de la luciérnaga" - Chrysallis Asociación de Familia de Menores Transexuales
 Documentos audivisuales complementarios:
Entrevista Buenos Días de Canal Sur: Chrysallis
Fundación Daniela en "Para todos la 2"

Emociones y homosexualidad en la adolescencia



Para todo adolescente el desarrollo es una tarea llena de retos y demandas. Un aspecto importante consiste en definir su identidad sexual. Todos los niños exploran y experimentan sexualmente como parte de su desarrollo normal. Este comportamiento sexual puede llevarse a cabo con miembros del mismo sexo o del sexo opuesto. A muchos adolescentes el pensar en o experimentar con personas del mismo sexo puede causarles preocupación y ansiedad con respecto a su orientación sexual. A otros, aun los pensamientos o fantasías pueden causarle ansiedad.
La homosexualidad es la atracción sexual persistente y emocional hacia alguien del mismo sexo. Es una parte de la gama de expresión sexual. Durante la niñez y la adolescencia, por primera vez muchos individuos homosexuales se percatan de su homosexualidad y pasan por la experiencia de tener pensamientos y sentimientos homosexuales. La homosexualidad ha existido a través de la historia y en diferentes culturas. Cambios recientes en la actitud de la sociedad hacia la homosexualidad han ayudado a algunos adolescentes homosexuales a sentirse más cómodos con su orientación sexual. En otros aspectos de su desarrollo estos jóvenes son similares a los jóvenes heterosexuales. Experimentan los mismos tipos de estrés, luchas y tareas durante la adolescencia.
Los padres necesitan entender claramente que la orientación sexual no es un desorden mental. Hoy por hoy no se entienden claramente las causas de la homosexualidad. Sin embargo, la orientación sexual no es un asunto de decisión propia. En otras palabras, los individuos no escogen ser homosexuales o ser heterosexuales. No importa cuál sea su orientación sexual, todos los adolescentes tienen la alternativa de escoger la expresión de su comportamiento sexual y su estilo de vida.
A pesar de que el conocimiento y la información acerca de la homosexualidad ha aumentado, los adolescentes todavía tienen muchas preocupaciones. Estas incluyen:
  • sentirse diferentes a sus pares (amigos o compañeros);
  • sentirse culpables acerca de su orientación sexual;
  • preocuparse acerca de cómo puedan responder su familia y seres queridos;
  • ser objeto de burla y de ridículo por parte de sus pares;
  • preocuparse acerca del SIDA, la infección por VIH y otras enfermedades de transmisión sexual;
  • temer al discrimen si tratan de pertenecer a clubes, participar en deportes, ser admitidos en universidades y conseguir empleos;
  • ser rechazados y acosados por otros.
Los adolescentes homosexuales pueden aislarse socialmente, separarse de las amistades y los amigos, tener problemas concentrándose y desarrollar una pobre autoestima. También pueden desarrollar una depresión. Los padres y otras personas necesitan estar alerta a estas señales de angustia, ya que estudios recientes demuestran que los jóvenes homosexuales tienen un alto incidente de muertes por suicidio.
Es importante para los padres entender la orientación homosexual de sus adolescentes y proveerles apoyo emocional. Los padres frecuentemente tienen dificultad aceptando la homosexualidad de sus adolescentes por algunas de las mismas razones por las que el joven desea mantenerlo en secreto. A los adolescentes homosexuales se les debería permitir decidir cuándo y a quién revelarle su homosexualidad. Los padres y otros miembros de la familia podrían obtener entendimiento y apoyo de organizaciones como Padres, Familias y Amistades de Homosexuales.
Los adolescentes que no se sienten cómodos con su orientación sexual o que no saben cómo expresarla, pueden beneficiarse de recibir consejería. Pueden beneficiarse del apoyo y de la oportunidad de clarificar sus emociones. La terapia también puede ayudar al adolescente a hacer el ajuste a los problemas y conflictos que surjan en el ámbito personal, escolar y familiar. La terapia dirigida específicamente a cambiar la orientación homosexual no se recomienda y puede ser dañina a un adolescente reacio. Puede crear mayor confusión y ansiedad al reforzar los pensamientos negativos y las emociones con las que el adolescente ya está luchando.

jueves, 24 de septiembre de 2015

Menores transexuales y escuela en la Región de Murcia

Comenzamos el curso un poco confundidos, según la información que el periódico La Verdad de Murcia en el artículo "Educación lleva a las aulas la protección a los alumnos transexuales" del 7 de septiembre). No sabemos si esa Orden a la que alude el artículo saldrá inminentemente o no. Esperamos que aún se le dé un par de vueltas más (¡y salga pronto!) porque lo que se intuye en el texto es un poco sospechoso por falta de sensibilidad  sobre el tema. La nueva Ley de Educación, que alude a la Calidad de la Enseñanza, hace hincapié en la Atención a la Diversidad (me imagino que las mentes conservadoras en Murcia solo entienden por diversidad la discapacidad e inmigración), aunque lo cierto es que tampoco está muy claro que se apueste por la inclusividad real a nivel nacional, sino por la exclusividad en términos economicistas.
Quizás las familias de menores transexuales sean una minoría, pero esto no es motivo para que no se les atienda con la misma dignidad que al resto de familias. Por supuesto, hay que garantizar los derechos de los menores y las menores y, según el artículo, no parece tomarse en cuenta esta prioridad ya que el equipo directivo de un colegio puede determinar sobre el sexo sentido de la niña o niño solicitando a la familia una información absurda de carácter clínico.
Aquí os dejo el enlace del artículo para que juzguen ustedes.
http://www.laverdad.es/murcia/201508/29/educacion-lleva-aulas-proteccion-20150829003113-v.html


jueves, 26 de febrero de 2015

EMOCIÓN MÁS CINE




   La finalidad del binomio «cine y emociones» no es otra que la de garantizar un proceso de educación integral caracterizado por un adecuado grado de homeostasis entre las dimensiones personales y sociales de los individuos, es decir, el sentido de globalidad del ser humano.

A menudo se ha identificado la educación, sobre todo la formación en las instituciones educativas, con una visión de la persona en la que la razón se convierte en criterio y control de todo.
Y por ello sólo se ha pretendido trabajar con los conocimientos para una inteligencia separada de todo lo que a una persona la convierte en humana, en ser vivo que siente, se alegra, sufre.
En ese sentido, lo emocional ha sido (o es) infravalorado cuando no visto como sospechoso o temible. (Quizás también por esa represión, luego se producen estallidos brutales del mundo emocional - pasional.)
Sin embargo, la persona es un ser llamado a integrar sus dimensiones cognoscitivas, emocionales y volitivas.
Y prestigiosos psicólogos contemporáneos han demostrado esa integración en sus estudios sobre inteligencia emocional.
Por eso, en este artículo, se trataría de recoger las nuevas concepciones sobre la emoción y su lugar en la persona humana y presentar una forma de vincularla a la educación, a la formación en valores a través de un medio, el cine, que llega directamente a lo emocional de la persona pero que está llamado a ser recibido por la totalidad de la persona y aprovechado como un mensaje, una comunicación de educación y cultura.
Palabras clave: educación, emoción, alfabetización emocional, educación en valores, intervención pedagógica, lenguaje cinematográfico.

¿Por qué el cine es tan importante para la educación emocional?

-          las experiencias emocionales y audiovisuales son decisivas en la construcción de la identidad personal y en las posibilidades que se establecen en la educación para la vida, para la felicidad y para el bienestar.
-         El cine como instrumento pedagógico que se adentra, reproduce e investiga la vida humana, sus conflictos, pasiones y emociones nos conecta con el “como si”, es decir, ese mundo irreal o percepción virtual desde la cual vivimos y sentimos, reconociéndonos, identificándonos, transformándonos y adaptándonos a través de la risa, la tristeza, el amor, el gozo... despertando en el espectador unos sentimientos, pensamientos, actitudes que transferirá al aprendizaje de experiencias en un medio y situación concreta.
-         El cine es además una ventana abierta al mundo que ofrece un lenguaje, un medio de comunicación, un arte,... donde se conjuga un análisis técnico, estético, sociológico, psicológico y pedagógico de la realidad que nos ha tocado sentir y vivir (Bautista y San José, 2002; Tarkovski, 2002; Ortigosa, 2002; Martínez-Salanova, 2003 y Eco, 2004).
-         La finalidad del binomio «cine y emociones» no es otra que la de garantizar un proceso de educación integral caracterizado por un adecuado grado de homeostasis entre las dimensiones personales y sociales de los individuos, es decir, el sentido de globalidad del ser humano.
-         Desde un punto de vista psicopedagógico, el cine se convierte en una vía de proyección, ya que una vez vista la película el receptor vivencia los contenidos emocionales a través de los actores y/o transfiere sus sentimientos y conflictos hacia dichos personajes. Por este motivo entramos en la relación causa-efecto (dimensión racional) y en estructuras de asociación y transferencia (dimensión emocional) del uso de los medios audiovisuales.
-         La existencia del hombre o la mujer light, la persona “suave” no tiene el mínimo interés por lo cultural, su máxima definitoria es la superficialidad y tiende a huir de cualquier intento de entrar a conversar sobre temas culturales, desarrollando y recurriendo de inmediato a una trivialización de estos.( Sartori denuncia directamente a los agentes responsables de esta ceguera teledirigida: familias, educadores, centros educativos, periodistas, medios de comunicación, formadores de periodistas y empresas de comunicación, principalmente. Esto obliga al profesorado hacia una responsabilidad para advertir de la importancia destructora de la imagen, sin embargo, las instituciones educativas deberían ser capaces de que el alumnado interaccionar de una forma horizontal y crítica, donde la participación sea democrática e igualitaria ya que todos ven el film y todos pueden reflexionar y participar.

Cine y comunicación. Niveles.
-          El primer nivel sería el de los sistemas perceptivos, vista y oído, de forma que se puede acceder a la información de un modo inmediato, únicamente a través de los estímulos más primarios.
-         En un segundo nivel, estarían los lenguajes asociados a los sistemas perceptivos: imagen, sonido fonético y musical, ruidos y señales. Todos ellos producen una amplia gama de referentes culturales de reconocimiento y codificación.
-         el tercer nivel sería el que actúa de forma subconsciente. La disposición de los encuadres y utilización de la luz, los movimientos de cámara, la elección del espacio escénico, el manejo de la música y el movimiento de los actores, entre otros, son elementos que el espectador medio no percibe conscientemente, pero son los que combinados logran que las películas nos transmitan determinadas sensaciones y emociones.


Cine y sociedad             

Debemos subrayar la inmensa capacidad del cine para transmitir un conocimiento directo, vivo, real de acontecimientos y sucesos sociales. El cine no sólo llega a la inteligencia de las personas, sino también conecta con sus emociones, para generar motivaciones y para facilitar el compromiso de las personas con el cambio. Cambio que se puede producir o favorecer a partir de la realidad más inmediata.
En nuestra cultura, especialmente en determinados ambientes o sectores sociales, se ha considerado de mala educación su manifestación espontánea se ha inculcado su control y hasta su represión e incluso castigo. Este planteamiento derivaba de la identificación de la persona con su componente racional y del menosprecio hacia lo afectivo. Sin embargo, como ya hemos indicado, la visión unitaria del ser humano, la aceptación de su complejidad, han llevado recientemente a destacar la importancia de la emoción tanto en lo personal como en lo social y laboral. No vamos a insistir de nuevo en la trascendencia que han alcanzado los estudios sobre la inteligencia emocional.

jueves, 19 de febrero de 2015

Haciendo y deshaciendo el género - Parte 1ª


Por Elvira Burgos Díaz.- El género no es un asunto meramente personal y que nos afecte de manera exclusivamente individual. Es el marco social, colectivo y común, el que da sentido y significado a eso que llamamos identidad de género. Ahí llegamos a ser; obtenemos, o no, legibilidad y reconocimiento y desde ahí nos autorreconocemos o nos convertimos en irreconocibles para nosotros mismos. 
Uno de los más recientes libros de la filósofa feminista Judith Butler incluye varios ensayos dedicados a la compleja y debatida cuestión de la intersexualidad y de la transexualidad. Undoing Gender[i] es el título de esta obra. La categoría de género -y la noción de sexo, por supuesto- es, y desde el comienzo de su reflexión en Gender Trouble[ii], una categoría problemática. El género es el centro de atracción no porque esperemos la pronta resolución del problema sino, antes bien, porque es un aspecto fundamental de nuestra existencia; un aspecto cuya fuerza reside en que su carácter problemático nos mantiene constantemente despiertos, atentos a las interrogaciones y en un incesante movimiento del pensamiento y de la vida misma.
Afirmar que el género es un núcleo ontológicamente fijo, una esencia segura, clara y distinta, es hacer imposible, invivible, la vida de un gran número de personas, y es hacer difícil, cuanto menos, la existencia de todo individuo. El género no es un asunto meramente personal y que nos afecte de manera exclusivamente individual. Es el marco social, colectivo y común, el que da sentido y significado a eso que llamamos identidad de género. Ahí llegamos a ser; obtenemos, o no, legibilidad y reconocimiento y desde ahí nos autorreconocemos o nos convertimos en irreconocibles para nosotros mismos. 
En la Introducción, "Acting in Concert", Butler insiste en subrayar aquello que ya sabemos quienes hemos dedicado empeño en leer y comprender sus textos anteriores. Aunque el género tenga que ver con prácticas de improvisación dentro de un mapa de constricciones sociales y culturales, las personas no hacen su género cada una a solas consigo misma. Hacer el género es un hacer siempre con otros y otras, estén o no presentes, sean reales o imaginarios. Y lo dicho es válido para mujeres y hombres tanto como para transgéneros, transexuales e intersexo. Porque, dirá Butler, esos términos con los que llevamos a efecto nuestra realización del género están ya ahí fuera en esa sociedad en la que múltiples personas están implicadas[iii]. Los deseos, nuestros deseos, no es en la persona donde se originan sino que son las normas de género las que los conforman.
De esas normas depende que seamos o no sujetos viables. Ese entorno social que nos constituye es al mismo tiempo, y paradójicamente, el que abre nuestra posibilidad de acción, entendiendo que nuestra acción puede consistir en una reacción crítica que cuestiona las normas con el fin de la transformación, para que el contexto y las condiciones sociales sean de tal manera que permitan la existencia -la supervivencia- y el florecimiento de otros modos de vida, también de aquella vida que se concibe a sí misma como un ejercicio insistente de crítica y de autotransformación.
Para esta tarea de interrogación de las normas de género y que es un trabajo en favor de las vidas que las normas hegemónicas convierten en irreconocibles e invivibles, Butler dice tener en cuenta la "New Gender Politics" que se ha desarrollado en los últimos años y que combina movimientos intersexo, transgéneros, transexuales junto con elementos provenientes del feminismo y de la teoría queer[iv]. Sin duda, la discriminación que sufren las mujeres debe seguir siendo disputada pero la identidad de género es un concepto más extenso que no sólo se refiere a mujeres y hombres sino también a individuos que viven en un cruce de identidad: transgéneros, transexuales, intersexo. Estas personas son objeto de violencia de género.
Una cierta tensión se observa entre el movimiento intersexo y el transexual, por una parte, y la teoría queer, por otra, si entendemos que lo queer se posiciona en contra de toda categoría de identidad -lo que tampoco está tan claro ya que fundamentalmente lo rechazado por lo queer es la determinación de la identidad en función de un criterio anatómico esencialista-. No obstante, se da una más importante unión entre los tres grupos: se oponen unánimemente a la asignación de una identidad no querida. También coinciden en su oposición a la homofobia con independencia de cuál sea la orientación y la práctica sexual. Cabe pensar, además, que el deseo transexual no tiene por qué ser un deseo por ajustarse a categorías estables de identidad; puede ser, y lo es en el caso de algunas personas transexuales, un deseo por vivir la identidad como una actividad de transformación.  
En el centro de estos movimientos y teorías está el concepto de lo humano, mas no como cuestión abstracta sino como categoría en la que la vida y la muerte se forjan. La peculiar, tremendamente lúcida, mirada de Butler, retiene esta idea y nos la ofrece hilvanando argumentos persuasivos.
Contra esa versión de lo humano que requiere morfologías ideales constrictivas de los cuerpos que no admitiendo indeterminaciones de sexo prescriben violentas intervenciones quirúrgicas, se dirigen los movimientos intersexo afirmando que tales personas forman parte de un continuo de lo humano y que sus vidas pueden desarrollarse sin la mediación invasiva de las instituciones médicas. El modelo normativo de la coherencia de género no reconoce como humanos a esos cuerpos. Esa prescripción social de coherencia de género también patologiza a las personas que manifiestan deseos de vivir bajo otro género o que simplemente manifiestan comportamientos asignados al género al que se dice que no pertenecen.


[i] Judith Butler, Undoing Gender, Routledge, New York-London, 2004.
[ii] Judith Butler, Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity, New York and London, Routledge, 1990. Versión castellana: El género en disputa. El feminismo y la subversión de la identidad, México, Paidós, 2001.
[iii] Judith Butler, Undoing Gender, op. cit., p. 1.
[iv] Ibíd., p. 4.

jueves, 5 de febrero de 2015

Objetivos en valores para la diversidad lgtbi

Para trabajar las cuestiones de la diversidad afectivo-sexuales en el ámbito escolar de la Educación Infantil y Primaria tendrían que  abordarse sin ambages los objetivosindicados a continuación:
- Ayudar a las niñas y los niños a desarrollar actitudes críticas que vayan contrarrestando
los estereotipos de masculinidad y feminidad que se sustentan en una tradición
cultural que mantiene la desigualdad entre los sexos y el rechazo a la homosexualidad
de hombres y mujeres, fomentando valores positivos hacia las diversas formas de vivir
la orientación sexual.
-  Normalizar en el ámbito del tiempo libre la diversidad de orientaciones sexuales y la
variedad de familias existentes e impulsar con este proyecto ejemplos de buenas
prácticas que mejoren posteriormente el impulso de otras acciones.
Promover entre niños y niñas de 6 a 12 años el conocimiento de los diferentes estilos de
familias que existen y la idea de que en todas estas familias, ellos y ellas son igual de
deseados y queridos. Mostrar con objetividad cual es la situación real en la que viven
muchos niños/as, además de facilitar que los/as niños/as que se educan en familias
homosexuales hablen con total naturalidad de este hecho con sus compañeros/as,
aumentando su autoestima y facilitando salir del silencio.
- Ayudar a asumir con mayor facilidad situaciones que para los niños y niñas pueden ser
complejas tanto a nivel personal como a la hora de manifestarlo públicamente en el
aula con sus compañeros/as o en otros espacios.