Lectura feminista de la crisis y del austericidio (II)

A estas diferencias hay que sumar su desigual aceso a los recursos como el crédito o en otros ámbitos la tierra, pero también a los espacios de poder y de toma de decisiones, sobre todo en el ámbito financiero, que es uno de los que concentra más poder y, curiosamente, es uno de los ámbitosprofesionales más masculinizados.  Esto es especialmente grave en el contexto institucional europeo sobre todo a raíz del Tratado de Maastricht en 1992, porque es en esas instancias donde se están tomando decisiones políticas que afectan a todas y a todos y que sin embargo, escapan del poder democrático.
  En definitiva, si estamos en situación diferenciada, es normal que hayamos participado de manera diferente en la generación de la crisis. Al no estar en los espacios de toma de decisión en los financieros, y que suframos de manera desigual el impacto de esta crisis.
    Me gustaría hacer un inciso. se ha discutido mucho en ciertos ámbitos dentro del feminismo sobre la conveniencia de llamar a lo que nos está ocurriendo crisis en tanto en cuanto, las mujeres estábamos ya en crisis, sobre todo en lo que se conoce como crisis de los cuidados.
  Coincidiendo en que la crisis está ya enferma y le están poniendo un tratamiento equivocado, y que por tanto, es legítimo también desde una perspectiva feminista, hablar de crisis económica, sobre todo a raíz del cambio de políticas para combatir la crisis en la primavera del 2010, cuando viramos a lo que se ha dado a conocer como políticas de austeridad. Aunque en realidad se trate de políticas de recortes y de reformas ya que se está recortando de forma selectiva. Sin embargo, estamos frente a las conocidas políticas deflacionistas, las políticas neoliberales de antes, pero a las que le hemos añadido la cantinela moral de que hay que ser austeros. Porque eso más o menos lo entiende: no podemos gastar por encima de nuestras posibilidades. Lo que supone la justificación moral y políticamente perfecta para hacer los recortes y las reformas.
  Sin que ello suponga que nos están sacando o nos han sacado de la crisis, ya que nunca, salvo excepciones de países muy pequeños y normalmente con devaluaciones de la moneda y con pactos precisamente de caracter nacional con los sindicatos, se ha salido de una crisis de estas características con políticas de austeridad. Lo que se está haciendo es realmente un pulso en el que se nos está "desempoderando", se nos está empobreciendo y desmontando la todavía débil democracia que teníamos. Porque cada vez tenemos muchas menos posibilidades y herramientas para un control democrático sobre lo que nos ocurre.

Lectura feminista de la crisis y del austericidio (I)

  
Si las mujeres están en una situación diferenciada, es normal que hayan participado de manera diferente en la generación de la crisis. Al no estar en los espacios de toma de decisión de los espacios financieros, y que sufran de forma desigual el impacto de esta crisis. 
   Para entender la dimensión de género de esta crisis, primero tenemos que tener en cuenta que personas en situación diferente, con desigual acceso a los recursos y a los mecanismos de poder, van a participar y sobre todo, verse afectada de forma diferenciada por todos los procesos, sobre todo, de la crisis actual.
Mujeres y hombres tienen una participación desigual en los mercados de trabajo. Las mujeres tienen menores tasas de actividad y parcialidad, se concentran en menos sectores económicos que los hombres y en aquellos con peores condiciones laborales y reconocimiento social y profesional. A la segregación horizontal se une la vertical, que hace que las mujeres ocupen en mucho menor proporción que los hombres puestos de gestión y responsabilidad en las instituciones y empresas. Todo ello hace que las mujeres tengan salarios menores a los hombres y que esa desigualdad se refleje también en las prestaciones sociales vinculadas con su participación laboral como los subsidios por desempleo o las pensiones, donde las brechas de género generadasson aún mayores que durante la vida activa o en el empleo.
  Si mujeres y hombres tienen una participación diferenciada en el mercado de trabajo, la tienen mayor aún en el ámbito doméstico, en lo que conocemos por trabajo doméstico y de cuidados no remunerado. Y no sólo vinculado al cuidado de los dependientes, niños y niñas y personas mayores, sino también de los independientes, de la gestión del hogar.
  En la familia, más del 70% de todas las horas de trabajo no remunerado y de cuidados que necesitamos para el mantenimiento del hogar, para el mantenimiento de las personas dependientes, pero también de las independientes, lo realizan las mujeres.
Esta carga de trabajo doméstico y de cuidados sumado al trabajo remunerado supone una carga de trabajo total diaria para las personas empleadas, tanto mujeres como hombres, que superan las 10 horas y media. Sin embargo, al concentrarse más las mujeres en el trabajo de cuidados, éstas se ven más afectadas en términos de empleabilidad, en los tipos de empleos a los que pueden acceder y en sus posibilidades de desarrollo profesional. Por ejemplo, una situación de desempleo conduce a un incremento en el tiempo dedicado al estudio por los hombres y a un incremento en el tiempo dedicado a tareas domésticas y de cuidados por las mujeres, reduciendo sus posibilidades de encontrar empleo. Respecto a los tipos de empleoa los que pueden acceder, mientras que no se encuentran diferencias en el empleo doméstico y de cuidados entre los hombres asalariados a tiempo completo o a tiempo parcial, para las mujeres hay una brecha de una hora, mostrando las restricciones y condicionantes a las que se ven sometidas las mujeres que quieren trabajar en el mercado y se evidencia como los contratos a tiempo parcial de las mujeres se caracterizan por ser de menos horas que los de los hombres.
  De hecho, si sumamos un trabajo y el otro, los hombres disponen de más de una hora al día que  las mujeres para emplear ese tiempo para lo que quiera: formarse, participar más en el sindicato para que los puedan nombrar por ejemplo, secretario de organización, reciclarse para buscar otro trabajo, simplemente buscar activamente empleo... Sólo con los datos de uso del tiempo en la mano, las mujeres dispone de mucho menos tiempo al día para buscar activamente empleo, al que habría que sumar otros inconvenientes como la menor flexibilidad horaria vinculada con los problemas de conciliación y a la menor movilidad geográfica.
Lina Gálvez Muñoz
Catedrática de Historia e Instituciones Económicas y Directora del Máster en Género e Igualdad. Universidad Pablo Olavide de Sevilla.

La cuestión de la diversidad sexual en los colegios

   La sociedad española es diversa. Entre las múltiples diferencias que enriquecen esta sociedad están la sexual y la familiar. La legislación española ha sabido, en pocos años, adaptarse a esta pluralidad y contemplar y atender las diferentes realidades. La diversidad es cada vez más visible. Sin embargo, el sistema educativo ¿está recogiendo esa diversidad?, ¿está respondiendo a las demandas de esa gran minoría que son las personas lesbianas, gays, transexuales, bisexuales (LGTB) o los hijos de esta? Creemos que no. Al menos no de manera sistemática y estructurado.
  En la mayor parte de los centros de enseñanza la diversidad afectivo-sexual o familiar brilla por su ausencia, y más con el despropósito de la nueva ley LOMCE. Esta característica educativa hace que, por un lado, todavía pervivan entre los jóvenes preocupantes niveles de rechazo a compañerxs "diferentes" en materia sexual. Algunos estudios nos hablan de que un treinta por ciento de alumnos varones no aceptan la homosexualidad masculina. El rechazo a la transexualidad es aún mayor. Por otra parte, también provoca que los adolescentes LGTB -o, sencillamente, aquellos que tienen dudas o que, por los motivos que sean, no responden a las expectativas de género - vivan el descubrimiento de su sexualidad desde el miedo, la inseguridad o la vergüenza, cuando no desde la exclusión o el acoso. Estamos hablando que de una población que podría estar formadas por un número que oscila entre los 175.000 y los 450.000 adolescentes en toda España. Otros estudios nos enfrentan a una cifra terrible: el 55 % de estos jóvenes (el 65% de los varones) afirma haber sufrido distintos niveles de violencia a causa de su orientación sexual y su identidad de género.
   Violencia que, por otra parte, se vive en su mayor parte en silencio, por el estigma que podría conllevar la denuncia de la agresión (recordemos que uno de los jóvenes agredidos por homófobos el mes pasado en Caravaca tardó bastante en denunciar el delito por temor a los agresores y la "vergüenza" de contar su afectividad en casa). Este silencio lleva a una buena parte de los responsables de la educación de nuestros menores a pensar que el problema no existe, o que reviste poca importancia. Y puento que no existe, no consideran que haya que tomar medidas al respecto. Por lo cual se sigue dejando a lxs adolescentes, desprotegidos ante ese problema y y vulnerables a esa agresión. Un círculo vicioso que pocos docentes están dispuestos a cortar.
   No debemos considerar que la educación en valores de respeto a la diferencia es algo que debe hacerse sólo por el bienestar de las personas pertenecientes a minorías. Debe hacerse, fundamentalmente, pensando en la consecución de una sociedad basada en los principios básicos de igualdad, libertad y fraternidad. En una convivencia enraizada en una Constitución que delimita los principios que han sido pactados por todos y todas. Esa convivencia en paz y armonía sólo se puede conseguir si lacras como la homofobia y la transfobia no tienen cabida en la construcción de las masculinidades que se potencian desde el sistema educativo.
Jesús Generelo
Secretario General de la FELGTB

Curso sobre el tratamiento de la Coeducación y la Diversidad Afectivo-Sexual

CCOO Región de Murcia acaba de celebrar la tercera edición del curso "Tratamiento de la coeducación, diversidad familiar y afectivo-sexual en el ámbito educativo" destinado a profesionales del ámbito de la enseñanza pública en nuestra región.
Ángel Amaro, sociologo feminista y activista LGTB combinó en su metodología tres modalidades de enseñanza que hizo del curso un espacio dinámico y enriquecedor: Exposición de conceptos sobre coeducación y diversidad, talleres y videofórum. Los contenidos se enfocaron de manera interseccional y sociocrítica en todas las dimensiones del área: Educación afectivo-sexual, prevención de las violencias basadas en el género y la prevención del bullying LGTBfóbico. Una triangulación necesaria para poder comprender las diferentes violencias patriarcales en las aulas.
En la primera sesión se abordó de forma multidimensional la conceptualización previa de la diversidad afectiva y sexual, las teorías feministas relacionadas (ecofeminismo, transfeminismo, feminismo comunitario, etc.), así como principales aportes y vertientes de la Coeducación (situación actual, retos, buenas prácticas, etc.). En lo relativo a la segunda jornada, se trabajaron procesos procesos y opresiones múltiples vinculadas al patriarcado. En este sentido se profundizó en el conocimiento del amor romántico, la violencia de género, la LGTBfóbia, el heterosexismo, etc. Se presentaron estudios destacados e investigaciones feministas interseccionales (feminismo, étnias, funcionalidad, sexualidades...).
La tercera sesión giró en torno a la contextualización de la Coeducación y la Igualdad de Género en el marco pedagógico de la educación emancipatoria y la escuela crítica. Se debatió sobre las aportaciones de intelectuales como Paulo Freire o Michael Foucault. Destacada fue la proyección de fragmentos del muy recomendado documental "La Educación Prohibida" (2010); lo que propició un debate crítico sobre la contextualización de las escuelas y sus aulas. Mediante la lectura de normativas de centro e investigaciones pedagógicas relacionadas se construyó entre todxs una reflexión en torno al aprendizaje cooperativo que supone elaborar los documentos del centro en colaboración con los distintos miembros de la comunidad educativa y colectivos externos (PEC, RRI, PGA...). Es necesarió, se estableció por consenso, vincular la educación emancipatoria con la Coeducación y las nuevas epistemologías que posibilitan este entrecruzamiento : métodos de enseñanza-aprendizaje, nuevos métodos de evaluación, el papel de la educación en su eje acción-transformación, etc.
El cuarto día se trabajó la realidad del bullying sexista y LGTBfóbico. Se presentaron los principales características del acoso, roles de los diferentes actores sociales involucrados  (agresor, víctima y observadorxs), procesos de victimización, consecuencias socioemocionales, etc. En este sentido se profundizó en las descripciones de de las diferentes vertientes del acoso escolar: cyberbullying, sexting, outing, etc. Se describió la realidad socioescolar del acoso LGTBfóbico (resiliencia, autoconcepto, autoestima, re/armarización, apología del odio...). Así mismo también se presentaron los principales resultados del estudio estatal sobre bullying LGTBfóbico que publicó la FELGTB en 2012.
Finalmente, la quinta sesión abordó las cuestiones de la Coeducación y diversidad afectivo-sexual y familiar a través de la ética y los Derechos Humanos, empleando para ello una serie de cortometrajes de ficción que ayudó a integrar los temas abordados en las sesiones anteriores. El propósito fue empatizar con las situaciones cotidianas de la diferencia (de manera interseccional) a través del relato.
La enseñanza en la diversidad debe entenderse como una acción holística que aborde las identidades de género y orientaciones sexuales en el conjunto del desarrollo humano y social.
Ángel Amaro Quintas y José Gracia Teruel

La brújula de izquierdas y el activismo LGTBI

No dejo de pensar en la izquierdización de los gays, lesbianas, transexuales de derechas que sufre este país, de la misma manera que muchas y muchos LGTBI de izquierda se derechizan (UPyD, por ejemplo) o en, perdonadme la maldad, el batiburrillo de nuestros días que a todos y a todas nos desorientan aún más de lo que la sociedad nos adjudica. En otra ocasión hablaré de la desorientación impuesta  socialmente, que me parece un tema muy interesante, pero hoy quería hablaros de política.

En primer lugar, me llama la atención la falta de pensadores (filósofos) y políticos que pierden fuelle con su discurso de izquierdas. Vale, posiblemente el problema esté en cómo transmitir el mensaje para que no se disperse y se convierta en infinidad de izquierdas, de tal modo que la “Izquierda”  se parezca a una especie de brújula desbocada cuya dirección haya que respetar sí o sí (Últimamente he oído que algunos círculos de Podemos no quieren hablar de izquierda o derecha, sino de arriba y abajo... ¡Surgen nuevas ideologías verticales! Pues bien, si el tema está en la transmisión del mensaje, en cómo realizar anclajes sólidos ideológicos para que la gente comprenda la necesidad de transformar para progresar, ¿por qué no se habla de pedagogía de izquierdas? ¿No será que la educación es un tema al que se le resta importancia porque los políticos en el poder no obtienen los réditos esperados a corto y medio plazo? Podríamos decir que el símil “bíblico”, oído tantas veces a la progresía, y que dice: “Mejor es ofrecer una caña de pescar al pobre que darle un pez” se queda corto y habría que añadir “y  una brújula –que funcione – para que sepa dónde ir”.

Vale, hay gays y lesbianas de derechas y de izquierdas, muchos gays pueden ir a paraísos gayfriendly como Maspalomas o Sitges,  muchas lesbianas pueden dedicarse a la deseada maternidad con casi ninguna traba social, nos podemos casar de blanco, todavía no por la Iglesia (aunque nos da igual) pero…A partir de aquí qué. ¿Cómo debemos entender el activismo? El activismo es algo que nos quita tiempo y, por qué no decirlo, dinero. Conseguido este primer paso de independencia y autonomía, las personas LGTB nos podemos dedicar a nuestras vidas privadas, a aburguesarnos,  a desarrollar los miedos típicos de la sociedad liberal,  al sentimiento de pertenencia que hace blindar la familia, la propiedad, dejarse llevar por la rutina, etc… derechizarnos, vamos, si no fuera por un pequeño detalle: Nos seguimos escondiendo de la sociedad, la transexualidad es el talón de Aquiles que abate a la ética moderna, la pluma es motivo de "sospecha" y chismorreos, no se habla de nuestra afectividad en público, no aparecemos en los medios de comunicación y aún somos tabú en muchos sectores e instituciones (escuela, hospital…) de la población. Por desgracia, debemos seguir empleando nuestro tiempo y dinero para intenta cambiar muchas cosas.

Entonces, ¿desde dónde debe hacerse ese cambio? Yo interpreto que desde aquel sector que nos ofrezca herramientas de cambio, jamás sería el conservador, es obvio. Aunque no le vamos a perdonar a la izquierda que nuestros afectos y sexualidades se vieran en el pasado como característica de la burguesía (cuánto pobre y desheredado gay o lesbiana habría entre sus filas, cuánto transexual, represaliada en su cuerpo,  sin nada que echarse a la boca…). No le perdonamos, con la misma contundencia que a la Iglesia y a toda la “conservaduría”, su miopía humanista. Pero comprendemos que la izquierda tiene en su base el “gen” de la transformación y mucho han cambiado las cosas desde aquella época. Nosotras, nosotros y nosotres debemos, por lo tanto tomar el testigo, empoderarnos, junto a los movimientos feministas, del cambio hacia una normalización de las inquietudes diversas de los ámbitos sociales e individuales de las personas tomando un rumbo que no haga girar la brújula con la desorientación con la que se mueve hoy.

Derechos Humanos LGTB y diversidad afectivo-sexual

Una de las principales armas de la “homofobia”, la “bifobia” y la “transfobia” es el ocultamiento y la negación de la existencia de personas homosexuales, bisexuales y transexuales. Es por ello que la comunidad educativa debe ofrecer a los adolescentes LGBT modelos positivos y directos con los que puedan identificarse en su proceso dedesarrollo personal...
...Mostrar que existen y han existido de forma constante en la Historia –y, en ocasiones, deforma muy prominente– personas como ellos y ellas, supone una estrategia eficaz para fomentar la aceptación y romper el sentimiento de aislamiento que, a menudo, tienen.

Durante la adolescencia, se suelen rechazar los sentimientos de deseo y/o afecto hacia personas del mismosexo y se tiende a negarlos,no sólo ante los demás, sino también ante

uno mismo. Un gran número de jóvenes LGBT “no quiere ser así”, no quiere formar parte de ese grupo al que culturalmente se le han atribuido connotaciones claramente negativas. Y es por ello que acostumbran a ocultar sus sentimientos y su forma de vida. Esto no es difícil pues, a pesar de los tópicos existentes, ni la mayoría de los gays son afeminados ni la mayoría de las lesbianas son masculinas. En algunos casos este ocultamiento se acompaña de un esfuerzo por asumirlos comportamientos y conductas que, a juicio del adolescente, podrían reforzar una hipotética apariencia heterosexual. Por otro lado, el miedo a las represaliasdificulta e impide en ocasiones el desarrollo de una identidad sana y positiva. Pueden surgir entonces conductas autodestructivas, complejos de inferioridad, ansiedado depresiones. Hay estudios queindican que los jóvenes homosexuales son tres veces más proclives a cometer suicidio en la adolescencia que sus compañeros y compañeras heterosexuales. Y no es algo que siempre se cure con la edad. Algunas personas arrastran estos problemas más allá de la

adolescencia y muestran claros síntomas de falta de autoestima y rechazo de sí mismas en la etapa adulta.

Debido a la falta de información, muchos y muchas adolescentes LGBT llegan a creer que sus sentimientos son únicos y están solos. En el ámbito familiar, y a diferencia de lo que ocurre con otras minorías marginadas (por su religión o raza), no encuentran referentes ni se les habla sobre la identidad de su subcultura y de su grupo. No ha yque olvidar que la mayoría de las personas LG BT crecen en el seno de una familia heterosexual que, a menudo, ha desarrollado y transmite los prejuicios homófobos propios de nuestra cultura. Además, los y las adolescentes LGBT suelen tener muchas más dificultades que sus compañeros y compañeras heterosexuales para relacionarse emocional y sexualmente con otras personas. 

Más en  https://www.es.amnesty.org/uploads/media/msx-educadores.pdf

Derechos Humanos y Diversidad afectivo-sexual. COGAM, Amnistía Internacionay y COLEGAS.

Por la integración de las familiar lgtb: No todos los derechos están conseguidos.

La palabra que mejor define en la actualidad a la Familia, es la DIVERSIDAD, ya que la familia, hoy día no tiene un significado único y excluyente, y entre ellas, la FAMILIA LESBIGAY. En los últimos años, se han producido una serie de cambios que han repercutido de forma directa en la conformación de la Familia y en su percepción por la sociedad.

Desde el punto de vista legal, se han producido grandes avances determinados fundamentalmente por la aprobación de diversas Leyes que han ido dando entrada a nuevos modelos familiares, suponiendo no sólo el reconocimiento y protección legal, sino también una proyección social de visibilidad: lo que se regula y protege se hace visible y toma una dimensión social más amplia, hasta entonces inexistente. 
Cabe destacar la aprobación de las Leyes que regulan las Uniones de Hecho, el derecho de las personas gays, lesbianas y transexuales a contraer matrimonio aprobado en el año 2.005, o la regulación de la maternidad de los matrimonios formados por dos mujeres (Ley 3/2007).

Los avances sociales, la aparición y regulación de las  nuevas técnicas de reproducción asistida (que ha permitido que muchas mujeres solas accedan a la maternidad, al igual que las parejas y matrimonios de mujeres lesbianas), las reivindicaciones de los movimientos LGTB en la sensibilización y transformación de las actitudes sociales, han supuesto el cambio de ideas preconcebidas y sentimientos de la Sociedad hacia la familia, el matrimonio, la sexualidad.

No obstante, todavía quedan muchas cosas por hacer en el ámbito de la familia LGTB, porque la Igualdad con respecto a otros modelos familiares, no es aún real; porque se siguen produciendo situaciones de clara discriminación por cuestiones de orientación como la negativa de algunos Registros Civiles a inscribir a lo/as hijo/as de un matrimonio de mujeres; porque en el ámbito de la educación, la diversidad familiar es una asignatura pendiente, al igual que en muchos otros ámbitos, en los que se sigue presumiendo que el único modelo familiar existente es el formado por hombre-mujer e hijo/as.

 Material interesante para trabajar la diversidad familar

Libros y ensayos:

• Cómo educar en la diversidad afectivo-sexual en los centros escolares. Sanchez Sáinz, Mercedes. Ed. Los libros de la catarata
• El respeto a la diferencia por orientación sexual. Xente gai Astur. XEGA
• Educación de la sexualidad a través de cuentos. Clemades, Tirso. Ed. Fontamara
• Educar en la diversidad. Ed Laertes
• Entender la diversidad familiar: Relaciones homosexuales y nuevos modelos familiares. Pichardo Galán, Jose Ignacio. Ed. Bellaterra
• Herramientas para combatir el buying homofóbico. Platero Mendez, Rakel. Ed. latasa
• Las familias que elegimos. Weston, kath. Ed. bellaterra
• Madres Lesbianas. Rafkin, Louise. Ed. Bellaterra
• Modelos de familia. Golombock, Susan. Ed. Grao de IRIF, S.L.
• Padres como los demás. Cadoret,Anne. Ed. Punto Crítico
• Voces de Mujeres en la Diversidad. Autoras varias. ALDARTE

Cuentos/comics

• ¿De quién me enamoré?, Wieland, Pena. Junta de Extremadura
• Aitor tiene dos mamás. Mendieta, M. Jose. Ed Bellaterra
• El príncipe enamorado. Recio, Carlos. Ed. tempestad
• El secreto de las familias. De la Cruz, carlos
• Iris y Lila. Mujika, Ana y Marta Garcia Rodrigo. ALDARTE
• Mamás mías. Sooden, Vanessa. Ed. Mairi
• Paula tiene dos mamás. Newman, Leslea. Ed. Bellaterra
• Rey y rey. Haan de, Linda. Ed. Seus
• Familias con mascotas. Lesbitoriagasteiz
• Fun Home, una familia tragicómica . Bechdel, Alison. Ed. Mondadori